崖州民歌于2006年列入第一批国家级非物质文明遗产名录，来源于人民大众的出产日子，体裁广泛，内容丰厚，歌词生动风趣，曲调悦耳流通，包含本地社会民意、经济日子、文学艺术等许多信息，是研讨古崖州经济社会前史展开的“活化石”，解析琼崖文明的“信源暗码”。

　　本期《海南周刊》邀约三亚籍的广东技能师范大学民族学院教授陈光良先生，从来源及撒播、体裁与创造、曲谐和特征等方面，述评崖州民歌的前史源流、体裁类型和音乐风格。

　　崖州民歌系明清以来，大陆汉族移民迁徙久居古崖州滨海一带村落之后，用汉语闽南方言崖州“客话”咏唱或改编创造，并以手抄本方法记载和传唱，歌词生动押韵，曲谐调和晓畅，大众喜欢传唱，至今仍然在三亚市和乐东黎族自治县城乡展开传承活动的民间歌谣。

　　汉族移民操闽南方言崖州“客话”人口较大批量迁徙琼西南滨海一带从明朝开端。南宋人周辉写作《清波杂志》，抄写吉阳军(古崖州区划建置于北宋政和七年，即1117年，改崖州为吉阳军)知军周公式在任职期间写的二封家书，其间谈到周氏就任后见到吉阳军辖地街市人口情况，家书写道：“抵郡，止茅茨散处数十家，境内止三百八户，无贩子。”从这则材料可见，至南宋淳熙年间(1174-1189年)，吉阳军辖地治所附近仅有几十间茅屋，省略黎族人口未计，境内(古崖州区域)寓居的汉族人口380户，如以每户5人计约2000人。这些汉族人口主要是讲“迈话”(一种汉语混合方言)的士民家眷和零星散布的务农、讨海、经商的大陆各路移民，当时汉语闽南方言崖州“客话”没有构成民间通用言语。

　　据古籍文献与族谱材料所载，福建移民迁徙琼西自明代鼓起，到清代中叶到达高潮。底子原因是明清时期福建滨海地狭人稠，战乱饥疫不断，人们为求活路，成群结伙乘搭海船，或搬迁台湾创业，或来到海南营生。乾隆初年，清廷发布“勅开垦琼州荒地令”，“召民开垦”。据中山大学司徒尚纪教授预算：“本岛人口从康熙时四十万增加到嘉庆时一百五十万人，简直增加三倍。这样就造成了劳动力与犁地两者结合的区域散布不平衡的复杂情况。”当时从闽南来的移民以农工渔民为多，由于琼东区域南渡江、万泉河流域可开垦的荒地有限，移民们上岛之后多沿西南海岸线寻觅营生创业的机会，并以族缘、地缘为枢纽，构成相互接济的聚居地(如在山脚荒坡构成以姓氏命名的“老罗坡”移民村落)。由于福建移民迁徙上岛落籍久居的时刻空间有别，所以，汉语闽南方言先后演变为海南次方言“琼文话”、“崖州客话”等片块状散布现象，使琼东、琼西南两地居民日常外交运用的闽方言在发音、语调方面发生差异，构成“琼东人爱唱琼戏，琼南人喜唱土歌(崖州民歌)”的文明现象。

　　崖州区域滨海一带，长时刻以来因沙壤土瘠干旱，稻作不易，人丁不旺。但由于明末今后番薯的广泛栽培，给持续不断的闽南移民供给了拓荒中首选的作物，较好地处理了吃饭问题。他们自从迁徙到崖州滨海区域之后，或筑陂造田、拓荒垦植，或农耕牧海、经商贩运，繁衍生息，推进崖州区域经济社会文明教育的展开。崖州民歌就是在明清年代由闽南连续迁徙到崖州区域营生创业的民众，在出产日子顶用闽南方言崖州“客话”咏唱、创造并盛行传达的民间歌谣，发源及盛行至今六百余年。

　　崖州民歌是劳动人民在社会日子中抒情感情、文娱邻里的土韵乡音。固然，原始的崖州民歌谁也未曾听过，是哪位先民在何年何处唱出第一首土歌已无从考证。或许正如崖州民歌省级传承人张远来的推论：崖州民歌来源于崖州客话方言人群在日常对话中那些比方风趣、描述生动的“顺口溜”。也许是老百姓日子中几句耐人寻味且押韵上口的对话佳词、或令人感悟的谚语偶句，缘于某位音色美、气味足的帅哥靓女，亮嗓放声咏唱出来，接而世人仿照学唱并传达而成。

　　斗转星移，岁月悠悠。从近代搜集整理出书或手抄本所见到的崖州民歌，言外之意还能领会先民开发琼崖时的喜怒哀乐，模糊之中也能看见祖辈出产日子时留存的音容笑貌。

　　崖州民歌创造和传唱不光有广泛的大众基础，还有宽广的盛行地域。调查古崖州“客话”方言人口的散布村庄，除了崖城西界“西六里”之外，还有三亚里(临川)、桶井、马岭、西岛，崖城治所西界还有保平、港门、头灶、镇海、长山、梅东、梅西、角头号传统村落。这些村落的民众向来都活跃热心地参加崖州民歌的创造和传唱，相同有优异著作传世，民众对民歌由衷喜欢，家喻户晓，蔚成风气，经久不衰，近代以来甚至传达到附近的黎族村落及崖州区域之外。

　　1972年初夏，笔者曾伴随来自重庆的音乐家搭船渡海到西岛渔村采风，领会到海岛渔村大众十分喜欢崖州民歌，男女老少对名作段句耳熟能详，随口咏唱。咱们在收集原生态民歌的进程中，常常被歌手们那种全身心投入、充溢真情实感的歌唱所感动。

　　综上所述，崖州民歌根源于古代崖州区域人民大众的出产日子，是长时刻通过大众性的即兴编作、口头传唱而逐步构成和展开起来的。崖州传统民歌在歌者即兴创造中演唱，在民众传唱的进程中撒播，优异著作在传唱进程又通过民间艺人持续加工润饰，成为很多歌者才智的结晶，其进程是缓慢的、自发的。它美丽中和的腔调旋律发生并传唱、编创出来的好著作被民众承受并盛行，是一个历经数百年的进程。

　　学界、坊间有人将崖州民歌发生的年代推溯至宋代、以为崖州民歌发源地为“崖州西六里”，民歌效果归功于某些“文人墨客”，是不符合客观事实的。

　　民歌归属于民族、民间音乐体裁，是人民大众在长时刻的日子实践中通过广泛的口头传唱而发生和展开起来的歌曲艺术。民歌具有民族性、地域性、盛行性和传承性的特性。崖州民歌是古崖州区域闽南“客话”民众在社会日子中润泽心灵，修养精力的文明精品，体现人民大众的思维、情感和审美需求。

　　民歌者，民间歌谣也。传统崖州民歌的作者应是当地的民众，在绵长的岁月中，为了体现自己的日子、抒情思维感情而创造，表达歌者对日子的酷爱和对真善美的寻求。因其源于出产日子，体裁广泛，内容丰厚，生动风趣，歌迷在赏识传唱的进程感同身受，也自发参加创造或加工润饰，进步歌谣的艺术档次。

　　清代甚至民国以来，崖州区域耕读传家，兴学重教，有的墨客秀才或民间文人雅士，为了暴露文才，挑选经典名篇中的将相名贤、才子佳人传奇故事，或直接将大陆已盛行的长篇弹词曲艺著作，改编成本地土歌唱本“歌封”(又称“歌牌”，缘于手抄本封面装订一层帆布或厚牛皮纸以利保存)传达，因悲欢离合的人物故工作节及其弯曲生动的命运遭受引人入胜，我们相互传抄、传唱，尤其在崖西一带愈成风习，提升了传统土歌的思维性、文学性、艺术性，扩展长篇民歌的影响力，推进民歌的展开。

　　笔者的故土三亚市梅山村庄，多年来民间撒播一部长篇“歌封”《昭君和番》(陈云渡编著)。据同乡回忆及我少年所见，每逢有识字者借到《昭君歌》开唱的时分，歌迷相互报讯，趁早收工吃饭，搬来自家板凳，围坐在歌者院子等候。只见海棠油灯下，歌唱者手捧歌本，字正腔圆，声情并茂;听众时而嘘声叹惜，时而轻声伴唱，月朗风清，本该曲终人散，可是听众意犹未尽，久久不肯离场。村庄里至今仍有不少白叟虽不识字，但可以大段成篇地背诵咏唱《昭君歌》。由此可见，优异民歌在崖州区域(包含今三亚市和乐东县)民间撒播广泛，家喻户晓，历久弥新。

　　崖州民歌体裁广泛，方式多样，内容丰厚，既有古代君王将相功劳、才子佳人传奇、圣贤德行孝举、民间忠义故事，也有出产劳动感触、恋爱婚姻文娱、生儿育女情长、乡土民俗风俗、社会日子变迁等等，包含本地社会民意、经济日子、文学艺术等许多信息，是研讨古崖州经济社会前史展开的“活化石”，解析琼崖文明的“信源暗码”。

　　崖州民歌可分为：出产劳动时哼唱消遣的“劳动歌”、住家闲时独唱自娱的日子歌(俗称“歌仔”)、交际场合男女逗(对)唱的情歌(俗称“风流歌”)、妇女在屋里床边摇着摇篮或喂奶时给婴幼儿催眠吟唱的“摇侬歌”、在特定时期用来宣扬大众而创造的“时政歌”、相约在院子听唱从典籍剧本弹词改编的体现人物故工作节的“歌封”(大多是将相名贤、才子佳人的体裁)、在村庄举行成婚、升梁入屋等喜庆场合唱的“贺礼歌”或出殡吊唁亲人时唱的“哭怨歌”，以及近年来在网络上传达的体现城乡日子和乡愁乡情的新媒体著作。

　　崖州民歌常以七字四句为一段落，或八句为一首。歌词主要是选用赋、比、兴等多种艺术体现手法，修辞考究崖州方言“客语”押韵，遣词造句浅显、诙谐、恰当，耐人寻味;比方描述形象生动，起承转合出其不意，入人意中。近代以来，在创造中也选用“三七句”、“长藤句”等新的句式结构，或加上乐器过门配乐，使演唱内容、旋律、方式多样化，以招引听众，在传承立异中习惯时髦潮流。

　　数百年来，三亚和乐东民间撒播的崖州民歌精品有《摇侬歌系列》《织女怨》《十送情郎》《薛仁贵歌》《张生歌》《梁生歌》《昭君歌》《抗日救亡歌》《红楼梦》《长茅恋》等，情歌对唱著作甚多，精品不少，传唱规模甚广。近年来在网络上传达的新媒体著作有黎吉珊《家园抒怀》、邢孔史《空着肚子回老家》、童声合唱《清风明月入家门》，也颇受网民点赞。

　　崖州民歌老少皆宜，歌词生动，旋律悦耳，曲调悦耳流通，优异著作深受民众喜欢、品尝和传唱，它不光是我国民歌百花园中的一枝奇葩，也是海南文明遗产中别具特征的精品佳作，已成为琼南城乡老百姓倍加爱惜的当地手刺。

　　原生态民歌音乐一般具有天然俭朴、生动灵敏的特征。崖州民歌的音乐方式也大多矮小精干，大多以乐段为根本结构单位，单乐段重复而构成分节歌的结构及方式占有很大的份额。崖州民歌的腔调具有浓郁的乡土气味和当地特征，它与汉语闽南方言崖州客话语音结合严密，习惯任何不同的内容、唱词及演唱场合。音乐声线有中和之美，发声唱法日子化，字正腔圆，旋律美丽，节奏灵敏，风格明显。从崖州民歌的音乐元素中，可听出其曲调旋律与同属闽南粤东雷州半岛滨海一带的汉语闽南方言区域传统民歌，有必定传承的联系。

　　其一，歌者触景生情即兴演唱，演唱时刻地址不限。如农民渔人在田间岭园、海滩船头出产劳动时的歌唱、妇女在家里床头照料婴孩入眠时唱“摇侬歌”、男女歌手“逛村溜号”时即兴唱答的“逗乐情歌”、农闲时歌者在家自唱自娱唱的“歌仔”、乡村家庭遇红白工作时唱的喜歌或哭歌等等。

　　其二，节日或农闲时，由乡贤建议安排的有竞赛性质的对歌。两边引荐男女歌手若干名，轮番上台对唱，此类揭露扮演对歌要求男女歌者有极强的口头即兴创造和应变能力，逗歌时随问随答，听众喝彩声声，你来我往，焚膏继晷。

　　其三，歌迷约好时刻地址，在某处会集听墨客文人咏唱长篇多部的歌牌唱本(俗称“歌封”)。

　　崖州民歌音乐具有着明显的地域特征，曲调的音乐表情呈中性，表达情感天然质朴，控制适度，能配唱不同体裁不同内容的歌词，然后营建不同的音乐情感气氛，使音乐的审美内在更为丰厚，更能引发听者的联想与共识。

　　崖州民歌曲调体结构较为矮小，受其歌词每段四句的编制所限制，曲体的根本形状也是一种四个乐句构成的乐段结构，乐句根本上也以每句歌词分句。四个乐句的构成，一般由具有起、承、转、合功用的四个乐句构成的乐段重复再现。其旋律线遍及出现一种绵亘不绝的形状，节奏舒缓。歌者在歌唱时用真嗓(矮腔)演唱，不寻求大的音量，更回绝那种扯高嗓门叫喊似的粗糙声响，歌者在歌唱时总是寻求一种圆润和美的声响，不强调旋律的节拍重音，速度大多较徐缓、自在，营建一种轻声细语、娓娓道来的叙说气氛。正是上述音乐元素，特别是曲调旋律的特征，构成崖州民歌的音乐风格，使它既不同于嘹亮亮堂的山歌，也不同于广阔豪放的村歌。从审美的层面上倾听崖州民歌，人们赏识到一种美好调和之音，感悟到一种平衡中和之美。

　　近年来，作为国家级非遗项目的崖州民歌，在维护、传承与立异方面，已交出令人欢喜的成绩单，如三亚崖州区、乐东黄流镇和利国镇尽力展开各种维护传承的活动，构成“政府部门注重、传承人带动、大众自愿、歌迷参加、小学生喜欢”的局势，让人看到崖州民歌活在传承，路在拓宽的愿景。